11. Когда написано ветхозаветное библейское пророчество «Захария»

Скалигеровская хронология уверяет нас, будто эта книга была написана между 520 и 518 годами до н. э. То есть, якобы лет через 70 после книги «Иезекиил». Н.А. Морозов предлагает переводит слово Захария как «Помнит Громовержец» [141], т. 1, с. 252. Вся книга, как и «Осилит Бог», то есть «Иезекиил», говорит об одном и том же. Что какой-то Грядущий Бог не забыл еще своего обещания прийти к ожидающим Его, он только отложил свой приход, чтобы наказать людей за неверие.

Начертание ИЕУЕ переводчики Библии произносили как Иегова, и в русских переводах оно дается в форме Господь. При этом ИЕУЕ считают за будущее время от глагола «быть», то есть Бог, который будет, который придет. У латинян это слово превратилось в Иевиса (Jovis), то есть Ю-Питер, сокращение от Иевис-Патер или Иевис-Отец. У греков это имя превратилось в Зевса. Историк Эвнапий, живший якобы в 347–414 годах н. э., писал: «Итальянцы называют Зевса ИОВИЕМ» [30], с. 86.

Н.А. Морозов предлагает переводить имя ИЕУЕ, Иегова, как Громовержец. Таков закрепившийся синоним для Ю-Питера. Следует помнить, что верующий не имел даже права произносить вслух полное имя Бога и всякий раз должен был произносить его как Адонай (господин). По этой причине, вероятно, и возникло указанное выше сокращение вместо полного имени ИЕУЕ стали писать только ИЕ или ИЯ, или даже просто И, то есть Ю. Что и породило имена вроде Ю-Питера, то есть Бог-Отец.

В таком виде это слово и стоит в библейском заголовке книги «Захарии». Здесь ЗАХАР-ИЯ написано вместо полного ЗАХАР-ИЕУЕ, то есть «Помнит Громовержец».

Все это, в сочетании с астральным оттенком некоторых библейских текстов, говорящих об Иегове [141], приводит к мысли, что Громовержец, которого так упорно ожидают все пророки Ветхого Завета, — не какой-то древний, неизвестный до-христианский бог, а тот самый Бог, который в первой главе Апокалипсиса говорит Иоанну: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец» (Ап.1:8). То есть, ИИСУС ХРИСТОС. Апокалипсис возвестил его ВТОРИЧНЫЙ приход и Страшный Суд. Ветхозаветные библейские пророки ждут его.

Книга «Захар-Ия» наполнена описаниями тех же событий, которые изложены и в Евангелиях. Вообще, пророчество много говорит об «Иисусе, великом иерее» (Зах. 3:1). Недаром скалигеровская история вынужденно соглашается, что в ветхозаветных библейских пророчествах, написанных, якобы за много сотен лет до появления Христа, «предсказаны» как появление Иисуса Христа, так и некоторые евангельские события. Приведем лишь один пример.

Книга «Захар-Ия» говорит: «И скажу им: если угодно вам, то дайте мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату мне ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕННИКОВ. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в Дом Господен для горшечника… Горе негодному пастуху… рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнеет» (Зах. 11:12, 13,17).

И сегодня нас уверяют, будто все это написано ЗА СОТНИ ЛЕТ до появления Иисуса и легенды о предавшем его апостоле Иуде. За ТРИДЦАТЬ СРЕБРЕННИКОВ. Сравните с Евангелиями:

«И сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников… И бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взявши сребренники, сказали: не позволительно положить их в сокровищницу церковную… купили на них землю горшечника, для погребения странников» (Матфей. 26:15; 27:5–6).

Уже отсюда видно, что библейская книга «Помнит Бог», то есть «Захария», написана уже после распятия Иисуса Христа. Которое, согласно нашей реконструкции, произошло в XI веке н. э.

Тот факт, что дошедшие до нас версии Евангелий часто и развернуто ссылаются на книги пророков, скорее всего означает, что либо Евангелия написаны одновременно с ними, либо редактирование Евангелий продолжалось довольно долго после их написания в XI–XII веках н. э.

Анализ астрономических фрагментов книги «Помнит Бог» проводится по тому же принципу, что анализ Апокалипсиса и книги «Осилит Бог», то есть «Иезекиила». Поэтому мы опустим подробности, отсылая читателя к [140], и ограничимся лишь резюме.

В книге «Захар-Ия» фигурируют все те же четыре колесницы планеты, что и в «Иезекииле». Причем, на этот раз термин «четыре колесницы» остался даже в синодальном переводе (Зах. 6:1). Обращает на себя внимание единство символики в книгах «Захар-Ия» и «Иезекиил». Впрочем, согласно скалигеровской точке зрения, библейские пророчества написаны примерно в одну и ту же эпоху и принадлежат к одной литературной школе. Мы не видим здесь оснований для возражений и в этом вопросе согласны с историками.

Н.А. Морозов считал, что в главе 6 описан гороскоп, который он датировал не ранее 453 года н. э. Однако, хотя это описание явно астрономическое, извлечь из него надежный гороскоп весьма затруднительно.